校訓:涵養窮索  致知力行

一、出處與語義

1、“涵養窮索”出自《朱子語類》卷九

“涵養窮索,二者不可廢一,如車兩輪,如鳥兩翼”。“涵養中自有窮理功夫,窮其所養之理;窮理中自有涵養功夫,養其所窮之理,兩項都不離。”

2、“涵養窮索”語義

涵養:修身養性,懂道理、明事理、知進退。朱熹《答徐子融書》:“如看未透,且放下,就平易明白切實處玩索涵養,使心地虛明,久之須自見得。”《朱子全書?論語六》:“蓋必平日莊敬誠實,涵養有素,方能如此。”

窮索:苦心思索,反復探究。《二程集?河南程氏遺書》:“識得此理,……不須窮索。……理有未得,故須窮索;存久自明,安等窮索?”朱熹《答林擇之書》:“熹近只就此處見得向來所未見底意思,乃知存久自明,何待窮索之語,是真實不誑語。”

3、“致知力行”出自朱熹《答呂子約》(《朱熹文集》卷四十)

“大抵學問只有兩途,致知、力行而已。”《朱子語類》卷九:“致知力行,用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”

4、“致知力行”語義:致力于獲取知識并努力付諸實踐。知、行“只有兩件事,理會、踐行”。“窮理以致其知,反躬以踐其實。”(《朱子語類》卷九)

二、內涵解讀

1、強調人的品德修養的首要性。“涵養、致知、力行三者,便是以涵養為首,致知次之,力行又次之。”“涵養本源之初,所以為格物致知之本者也。”“所以必立德行之科者,德行之于人大矣。……士誠知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下國家。故古之教者莫不以是為先。”

2、重視孜孜不倦、反復探究的治學精神。《朱子語類》卷十:“讀書,須是窮究道理徹底。如人之食,嚼得爛,方可咽下,然后有補。”“文字有未曉處,須下死工夫,直要見得道理是自家的方住。”“看文學,須是如猛將用兵,直是鏖戰一場。須是一棒一條痕,一摑一掌血。”《朱子語類》卷十一:“觀書,須靜著心,寬著意思,沉潛反復。”“玩索、窮究,不可一廢。”《朱子語類》卷一0五:“某釋經,每下一字,直是稱等輕重,方敢寫出。”

3、正確看待知、行的相互關系,閃爍出真知灼見。

1)先后順序——知先于行:“論先后,當以致知為先。”“夫泛論知行之理,而就一事之中以觀之,則知之為先,行之為后,無可疑者。”“今就其一事之中而論之,則先知后行,固各有其序矣。”“故圣賢教人,必以窮理為先,而力行以終之。”

A、知是行的基礎和根據:“知得方行得”。

B、“行”必須依賴于知:“既知則自然行得”。

C、“行”未及“知”:“知之則行未及之”。

2)輕重有別——行重知輕:“論輕重,當以力行為重。”“致知力行,論其先后,固當以致知為先;然論其輕重,則當以力行為重。”(《答程正思》)“學之之博未若知之之要,知之之要未若行之之實。”

A、知易行難:“《書》曰:知之非艱,行之惟艱,工夫全在行上。”“這個事,說只消兩日說了,只是工夫難。”“某此間講說時少,踐履時多。事事都用你去理會,自去體察,自去涵養,書用你自去讀,道理用你自去究索,某只做得個引路底人,有疑難處,同商量而已。”

B、知是為了行,力行是明理之終,致知的目的是踐行:“為學之功,且要行其所知。”“夫學問豈以他求,不過欲明此理,而力行之耳。故圣賢教人,必以窮理為先,而力行以終之。”

C、行是檢驗知之真不真的標準:“欲知知之真不真,意之誠不誠,只看做不做,如何真個如此做底,便是知至意誠。”

3)相互關系——知行合一:“致知力行,二者不可偏廢。偏過一邊,一邊受病。”

A、知行相須,相互聯結和依存:“知行常相須,如目無足不行,足無目不見。”“知與行,工夫須著并到。……二者皆不可偏廢,如人兩足,相先后行,便會漸漸行得到,若一邊軟了,便一步也進不得。”

B、知行互發,相互促進:“致知力行互相發。”“左足行則右足止,右足行則左足止。”“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明。二者皆不可偏廢。”


 
   

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